阙，中国古代城廊、军营的门楼建筑。至汉代盛行，因此人称汉阙。又因结构大小形体相近组合而成，又叫“子母阙”。四川地区古代文化中汉代文化，尤其是三国文化在全国占有重要地位。选取“子母阙”为陵园前门，即彰显其品质的高贵，同是具有浓厚的地域标志与民族文化。

翁仲（石像生）

在陵墓前设立由石人石兽组成的石雕群叫石像生，最初设置石像生是为了除邪恶，驱鬼怪。“墓上树柏，路头石虎”——《周礼》。石像生中石人也叫翁仲。相传，秦始皇麾下一员大将姓阮名翁仲，身高一丈三尺，勇猛异常，屡败匈奴，战功赫赫。死后，秦始皇为表彰其功德，铸其铜像立于咸阳宫司马门外。留此习俗，人们把立于神道两侧的人像称为翁仲。

金沙陵园设翁仲两对分别为勋臣与武士。 

金沙陵园设石像生九对，分别为：角端；麒麟；骆驼；天禄；卧羊；骏马；辟邪；大像；獬豸。 

五音桥

中国古代音乐分为“宫、商、角、徵、羽”五类，陵园修筑五桥跨曲水，使用极普通芝麻白花岗石料，敲击时发生或清脆响亮，或婉转悠扬，或浑厚低沉的不同声音来，至若清晨人静或是夜暮降临之际，漫步于仪树与海树之间，敲击一下五音桥石栏杆，仿佛置身于净土古刹，耳畔回响起晨钟暮鼓。 

红门牌楼与“红门遥祭”

六柱五楼牌楼，俗称大红门，提示人们：经此，将进入一个新境界，柱顶蹲石兽三对，又称朝天犼。其中三只座南面北，俗名“望君出”古代意为：皇帝南面称王，神兽每每吼叫，希望走出深宫红墙，到民间去，了解民情治理好国家。另外三只，座北面南，俗名“盼君归”。是希望君主平安归来，躬亲国是。

“红门遥祭”：古代祭祀习俗。凡经红门，王公贵族大臣须行三叩礼。后演变为，后世亲友，祭礼亲人时到达红门，首先在“焚帛亭”燃鞭放炮，以示遥祭。

焚帛亭

焚帛亭又名燎炉。一般为琉璃建筑。为历代皇为祖宗焚化金银锞、衣帛、素纸、五色纸专用场所。古人认为，凡间衣物、钱帛，只有焚帛亭焚烧，故去的亲人才能收讫。其功能确乎类似于另一世界的钱庄或邮政之类/

神树

永陵神树，实为榆树。神树之名源远流长，真正名声大振，为乾隆为之写下《神树赋》开始。

“…...爱生神树，非柏非松，根从天上分来，想银河之历历，种岂人间所有，郁佳气之葱葱。…...宜有佳荫，圆覆鼎湖，如伞如盖，为祯为符。木公承命，咨之女夷。选材去柘，举瑞得榆。…...荫暄承润，永动俱兮。数叶亿万，绵世如兮。”

方城明楼与“神功圣德碑”

中国古代从东汉实行上陵礼，将“寝”扩在寝殿。唐宋把祭祀献殿与饮食起居寝宫分开设置。明代，朱元璋对陵寝制度作重大改革，取消寝宫，由上宫、下宫改建为方城明楼。

神道碑全称“神功圣德碑”。俗称功德碑。建筑为贔屃托碑。传说龙生九子，皆不成龙，各有所好，贔屃为其中一子，天生喜文、善水、长寿，最能负重。人们以它负功德。中华民族倡导以道德传家治国。以德传家道兴旺，以德治国则天下太平、。陵园方城门额题“德泽千秋”。神道碑题“厚德载物”。

恩泽坛与四面佛

天坛为古代祭天的建筑物。古代相信天坛可以通天。往往于此祈年祈福。佛呈四面，象征佛法无边与佛无处不在。

恩泽宫与地藏佛

地宫为古代佛塔或帝王寝宫地下建筑物，古人相信：地宫可以彻地。陵园将天坛地宫相结合，是希望故人能在通天彻在的环境中骨殖得以永存，是魂得以安息。

地藏菩萨

佛经说，地藏菩萨受释加牟尼嘱咐，在现在佛灭度之后 ，未来弥勒未出生之前，负责教化六道众生，拯救一切罪苦，所以又称悲愿菩萨